ေဂါ့ဒ္ႏွင့္နိဗၺာန္

article landscape wartermark final2

သိပၸံပညာထြန္းကားလာေသာအခါ ဘာသာေရး၏အေျခခံ တရားတုိ့ကို ေမးခြန္းထုတ္လာၾကသည္။ ေဂါ့ဒ္ တကယ္ရႇိ သလားဟု ေမး၍ ေဂါ့ဒ္တည္ရႇိမႈ (Existence of God) ကို ေမးခြန္းထုတ္သည္။ ဗုဒၶဘာသာ၌လည္း အေမးခံရသည္။ နိဗၺာန္ဆုိတာဘာလဲ၊ နိဗၺာန္ဘယ္ေနရာမႇာ ရႇိသလဲဟူ၍ ျဖစ္ သည္။ ေဂါ့ဒ္ႏႇင့္ နိဗၺာန္တုိ့ေလာက္ အေျခခံက်ေသာတရား မရႇိေလရကား ဤသို့ အေျခခံက်က်အစမ္းသပ္ခံလာရသည့္ အတြက္ သက္ဆုိင္ရာဘာသာေရး အေတြးအေခၚပညာရႇင္တို့ အေတာ္ဉာဏ္အားထုတ္လာၾကရသည္။

ေနာက္ျပႆ     နာတစ္ရပ္ေပၚေလသည္။ ဘာသာ ေရးႏႇင့္ သိပၸံပညာကို ဆက္စပ္ၾကည့္ျခင္းျဖစ္သည္။ အဓိက အားျဖင့္ ဘာသာေရးသည္ သိပၸံပညာက်ေသာ ဘာသာေရး ျဖစ္မျဖစ္ ေမးခြန္းထုတ္သည္။ ဘာသာေရးက ညန္းေသာ သစၥာတရားႏႇင့္ သိပၸံပညာက ညႊန္းေသာသစၥာတရားတုိ့ကို ႏိႈင္းယႇဥ္ၾကည့္ျခင္း၊ ဤသို့ႏိႈင္းယႇဥ္ႏုိင္ရန္ တူညီေသာ အ ေျခခံအုတ္ျမစ္ေတြ ရႇိ မရႇိကိုလည္း ရႇာေဖြၾက သည္။

ေဒါက္တာဥေႏၵာဘာသ (ကာလကတၲား) ျမန္မာ ျပန္ေသာ ဗုဒၶဓမၶေဆြးေႏြးခ်က္မ်ား စာအုပ္ကို ဖတ္မိရာ၊ အထက္တြင္ ေဖာ္ျပထားေသာ ”နိဗၺာန္က ဘာလဲ၊ ဘယ္ေန ရာမႇာ တည္ရႇိသလဲ” ဆိုေသာ ေမးခြန္းအား ေျဖဆိုထားသည္ ကို ဖတ္လုိက္ရသည္။

”နိဗၺာန္သည္ ကာလေဒသတို့ႏႇင့္ မဆုိင္၊ ကာလ ေဒသအလြန္ အေျခအေနတစ္ရပ္ကို ညႊန္းသည္” ဟု ဖတ္ လုိက္ရသည္။

ကာလေဒသ (Time and Space ) ျဖင့္ ရႇင္းျပထား သျဖင့္ အိုင္စတုိင္း၏ရီေလဗီတီသီအိုရီ သြားသတိရသည္။ အရာရာသည္ ကာလႏႇင့္ေဒသတြင္ ျဖစ္တည္ရသည္။ကာလ အတုိင္းအဆႏႇင့္ ေဒသအတုိင္းအဆ (Time Dimension and Space Dimension ) တို့သည္ အေျခခံအက်ဆံုးတရားျဖစ္ သည္။

နိဗၺာန္သည္ ဤအတုိင္းအဆႏႇစ္ရပ္ကို လြန္သည္။ လြန္သည္ဆုိသည္မႇာ နိဗၺာန္၌ ကာလမရႇိ၊ ေဒသမရႇိဟု ဆိုလိုဟန္ေပါက္သည္။ ဤသို့ဆိုလ်င္ ကာလအတုိင္းအဆ၊ ေဒသအတုိင္းအဆရႇိသလို ကာလမဲ့၊ ေဒသမဲ့ကိုလည္း အ တုိင္းအဆတစ္ပါးအျဖစ္ မႇတ္ယူရန္ ရႇိလာသည္ဟု ေစာဒက တက္သည္။

ျပန္ရႇင္းေသာဆရာေတာ္က ကာလမဲ့၊ ေဒသမဲ့ အ ေျခအေန၊ သို့မဟုတ္ ကာလေဒသလြန္အေျခအေနကို အ တုိင္းအဆတစ္ပါးအျဖစ္ မႇတ္ယူရန္ျဖစ္ႏုိင္ပံုကို ၀န္ခံသည္။ သို့ရာတြင္ ဤကာလမဲ့အေျခအေနကို စကားလံုးတုိ့ျဖင့္ ရႇင္းျပလို့မရဟုဆိုေသာအခါ ဘာသာေဗဒျပႆနာ အက်ဳံး ၀င္လာေတာ့သည္။

စကားလံုးဆင္းရဲမႈေၾကာင့္ မဟုတ္ေပ။ စကားလံုး ၏ဖန္ရႇင္ (Function) ကိုက နိဗၺာန္၏အျပင္အပတြင္ ေရာက္ရႇိေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ဆရာေတာ္က ဤလိုေတာ့ မေျပာ။ စကားလံုးျဖင့္ ရႇင္းျပလို့နားလည္မည္မဟုတ္။ ကိုယ္တုိင္က်င့္ႀကံမႇ ေတြ႕ရမည့္နိဗၺာန္ဟု ဆိုသည္။

ေမာင္သာဇံု